1 審美主體
　　與一般主體不同的審美主體，既是作為生物機(jī)能的自然人、也是作為具有歷史傳統(tǒng)積淀和社會意識形態(tài)的社會人。前者表明生理基礎(chǔ)，后者表明社會基礎(chǔ)。這也是朱潛光先生的審美觀中主客體統(tǒng)一的“四因素”的內(nèi)容。
　　“人生產(chǎn)藝術(shù)，藝術(shù)也生產(chǎn)人”。美的體驗(yàn)必須有審視形式的眼睛和能欣賞音樂的耳朵。形式美和藝術(shù)取向不同，所生產(chǎn)（塑造）出來的審美主體也不同。所以，應(yīng)從生理、心理、自然、社會、歷史、空間、民族等各個(gè)緯度，去分析審美主體。否則，就像外國人很難理解中國人的“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲”的愛情美，而中國人也難以理解裴多菲的“命成可貴，愛情價(jià)更高”的悲壯美。
　　作為藝術(shù)產(chǎn)品的園林的審美主體——中國人和日本人，也是有異同的。其共同點(diǎn)是：頭先，空間上同在世界東方。其次，在文化背景上同屬于東方文化類群。第三是生理上同屬于一個(gè)人類來源。這是審美主體的生理比較。洪積世時(shí)中日存在陸橋，此時(shí)產(chǎn)生的北京周口店山頂洞人和廣西柳江人，與日本港川人相近。種種跡象表明，中日兩國人有共同的祖先。其不同點(diǎn)，歸納為以下幾點(diǎn)：
　　，從形體特征上看，雖有共同的祖先，但是路橋的消失使中國人與日本人在各自的自然環(huán)境生長繁衍，形成了許多不同的生理特征。如中國人比日本人高大，就影響到他們對審美客體的形式美在尺度大小的認(rèn)定。中國人手長腳長身高眼高視點(diǎn)高，于是營造園林的規(guī)模大，景點(diǎn)的高度高，建筑的高度高。以較大的單體景點(diǎn)來適應(yīng)更高的視點(diǎn)需求、來象征更高大的形體特征。
　　，從空間特征上看，中國人在大陸，以山為伴，故園林內(nèi)容以山景再現(xiàn)為主。日本人在海島，以水為伴，故園林內(nèi)容以海景再現(xiàn)為主。這也是山型與水型園林的根源。
　　第三，從心里結(jié)構(gòu)來看，中日兩國人分屬于山型和水型心理。所謂仁者樂山，智者樂水。中國人偏于仁義，日本人偏于智慧。水主柔，善變，故日本園林史上類型變化較多，有山水式苑園和枯山水，有寢殿造園林和書院造園林，有石庭和茶亭，而且、坐擁、寺院園林差異也不大。
　　第四，從歷史角度看，中國人類社會的歷史較長，相應(yīng)的園林史也較長。因此，在園林藝術(shù)熏陶之下的中國人，園林審美積淀較厚，且較一致。相反地，日本人的審美積淀較薄，水平參差較大。
　　第五，從民族亞群看，以漢族為審美主體的中國人與日本民族在風(fēng)俗人情上的區(qū)別，表現(xiàn)為喜好和禁忌等。如中日崇尚的色分別為黃色和紫色；中國人尚華麗，日本人尚樸素。這些差異同樣影響建筑色彩和造型。
　　第六，從文武類型上看，中日兩國園林主體分屬于文人集團(tuán)和武人僧人集團(tuán)。前者的集團(tuán)和僧人集團(tuán)的審美標(biāo)準(zhǔn)和趨勢，總是向文人集團(tuán)靠近，故園林呈現(xiàn)出文人化的趨勢。文人園數(shù)量多、分布廣。日本武人集團(tuán)在政治上、僧人在思想上，統(tǒng)治達(dá)近千年，故武家園林和寺社園林獲得東經(jīng)濟(jì)和政治上獨(dú)立，并得到長足發(fā)展。
　　第七，中國人對文學(xué)藝術(shù)的把握能力較高，技法為熟練和老到。日本人對于宗教思想的把握能力較高，技法較為嫻熟。

2 審美客體
　　同樣用朱潛光先生的主客體四因素的理論來把握作為審美客體的內(nèi)在意義時(shí)，園林既是作為單純物質(zhì)及其運(yùn)動的自然事物（自然屬性），也是作為社會意義和功用的自然事物（社會屬性）。
　　從自然意義出發(fā)，園林的要素包括建筑、動物、山、水、石等。從社會意義出發(fā)園林的要素包括人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品（建筑、小品等）和精神產(chǎn)品（文藝作品和各種活動）。從自然意義的園林要素出發(fā)，中日園林區(qū)別如下：
　　 ，在植物方面，中國園林呈現(xiàn)出大陸性，以山為依拖的植物。日本園林呈現(xiàn)海洋性，以島水為依托的植物。在真山水園中，中日園林植物用量一少一多。
　　 ，在動物方面，中日園林在初期都有苑囿形式，是從放牧和狩獵活動到禁忌和觀望，經(jīng)過長期演化而成的，屬漸變是，是從不成熟到成熟的。而日本的苑囿形式，是引進(jìn)中國較成熟的苑囿，屬即得性。中日園林都在后期園林中保留了狩獵活動，如承德避暑山莊的萬樹園和日本桂離宮的紅葉馬場和梅馬場。
　　第三 ，在山景上，中國園林是屬偏陸山型，山景表現(xiàn)較為豐富，形成山于水齊重的規(guī)律。有水則西，、北處堆山、無水則以山為主。山有石山、土山和土石山。大山土堆，小山石仿。山于臺的結(jié)合，演變?yōu)榕_于山的拓?fù)潢P(guān)系。日本園林是屬水型，山景較少，偶用島型山模仿中日名山如普陀山、廬山、洪隱山、富士山等。
　　第四 ，在水景上，因中國園林的偏山性，源水于西北山間，匯水于南北山間，出水于東南山間。湖、海、溪是中國真實(shí)地理的實(shí)照。湖池型多于海型，前者發(fā)端早，后者形成較晚。湖型的有：章華宮離湖（云夢澤）、南京玄武湖、艮岳大方沼、杭州西湖、圓明園前后湖、避暑山莊湖泊群、頤和園昆明湖等。海型的有：清西苑的北海、中海、南海、圓明園的福海、以及什剎海等。
　　一池三山源于“一海三島”，但在中國園林中，?；癁槌?，島化為山，也表明中國園林的山性和陸性。故池也是海與胡的綜合體。如吳王姑蘇臺天池、漢武帝昆明池、華林園天泉池、北魏天淵池、唐大明宮太液池、唐興慶宮龍池、唐曲江池、唐華清宮的華清池、唐定昆池、北宋艮岳雁池、北宋金明池、元太液池等。
　　從池、湖和海的區(qū)別上看，面積別，形成亦有別。既原有水體多以湖名，開鑿者以海池名，亦有違例者。
　　而且本園林水體多是以海為模擬對象。當(dāng)然也受中國一池三山的影響。本來一池三山中的池和山的母本就是日本人的海和島，故日本人很快就接受了它。如平安時(shí)代嵯峨院的大澤地、毛越寺的大泉池、觀自在王苑的鶴舞池、水無瀨殿的鶴池、天龍寺的曹源池、修學(xué)院離宮的浴龍池等。由于池與海的司空見慣，許多園池沒有名，如平安時(shí)代大乘院園池，凈琉璃寺庭園池，白水阿彌陀庭園東西池，法金剛院庭園池，以及中世以后的西芳寺園池、醍醐寺三寶院池、二條城二之丸園池、仙洞御所園池。再到后來的近世園林，真水理法變?yōu)榭菟矸?，于是又有了枯瀧和枯池的表現(xiàn)。枯瀧以石組代溪代瀑，枯池以沙以樹代海代船。這種現(xiàn)象表明，從中國引進(jìn)的湖海綜合體為母題。盡管也有仿中國西湖的實(shí)例，但多數(shù)園池只是取名不取義了，真義還是海。
　　第五， 在理石上，頭先是石的材料方面，中國和日本的園林有很大的不同。中國以透瘦皺漏的湖石（石灰溶 巖）為主景石，還有黃石（細(xì)砂分裂巖）、英德石和黃蠟石等。在日本，以水成巖、火成巖和變質(zhì)巖為主。其中水成巖面平菱角多，剛硬，用于池岸和步石?；鸪蓭r是塊狀的，如安山巖、花崗巖、閃綠巖、玄武巖等。多用有于日本式廳堂或茶室入口處的踏步石、墊石、步石、拋石等。變質(zhì)紋路較多，如綠泥片巖（紀(jì)州四國青石）、花崗片麻巖（京都鞍馬石）。綠泥巖用于瀑布和溪流上，花崗片麻巖用于踏步石和步石上。
　　中國園林屬山文化，審美上石以象山為上，以立為主，以高聳為上，偉岸為上，故孤立石、群立石、土石相間石組，皆為表現(xiàn)山景而設(shè)，連水邊岸石也成峰形。日本園林屬水文化，故審美上石以象島為主，磯石、島石、岸石，皆為表現(xiàn)島嶼景觀而設(shè)，石以伏為主，以圓渾為上，以墩實(shí)為上。
　　第六，從社會意義出發(fā)，審美客體有物質(zhì)產(chǎn)品建筑小品和精神產(chǎn)品文學(xué)藝術(shù)作品，以及各種園林活動。園林建筑方面，中日園林在虛實(shí)把握上，中實(shí)日虛，中國北方園林建筑實(shí)而南方的虛。虛實(shí)反映在屋頂、圍合中。中國園林多用瓦屋頂。日本園林多用草屋頂和檜皮屋頂。中國園林圍合多用平開門窗，間或用實(shí)墻，少用木板。日本園林圍合多用推拉門窗，少用實(shí)墻，多用木板。中國的建筑形體較為高大，日本的則較為矮小。中國園林建筑的室內(nèi)家具多、高、以垂足而坐為主。故園外的景點(diǎn)較高，以利于觀看。日本的家具少，低，席地而坐為主。故園外景點(diǎn)也較低，以利于坐觀。中國園林建筑多用色彩華麗或淡雅者，介于麗與淡之間。日本的園林建筑則少用彩畫，多用素木造，表現(xiàn)樸素。
　　中國園林建筑的書畫作品較多，門柱的對聯(lián)、門楣的匾額、室內(nèi)的書法和繪畫、巖石上的巨字等。日本園林建筑的書畫作品較少，多門楣匾額，少門柱對聯(lián)。
　　園林活動方面，中國園林以談文論學(xué)為主，在園林還有狩獵、龍舟奪標(biāo)、馬戲舞蹈、祭祀等活動。日本園林中以談佛輪法為主，在園林中也有狩獵、蹴鞠、曲水宴、摔跤、奉佛、祭祀等集體活動。
　　第七，從審美客體的情、理表達(dá)上，中國園林美學(xué)綜合儒家理性和道家非理性，到魏晉時(shí)期，在玄學(xué)的指導(dǎo)下形成感傷主義，其本質(zhì)還是主情與主理的平衡。主理的理性主義強(qiáng)調(diào)差別，主張園林表現(xiàn)個(gè)人的情感和個(gè)性，重視園林的內(nèi)部聯(lián)系，目的在于追求理想的境界。 在中國的古典園林中，理性主義的表現(xiàn)，主要是追求園林中各種要素之間協(xié)調(diào)的平衡，達(dá)到中庸境界。越到近代，有主理走向主情，由自然主義走向人文主義，詩情畫意越來越濃。
　　中國的園林在魏晉時(shí)傳入日本，當(dāng)時(shí)，中國正處在自然山水園的感傷期。奈良平安時(shí)代，漢文化輸入經(jīng)全盤吸收和日本化兩個(gè)階段，在園林中表現(xiàn)為模仿唐代寫意山水園的形式。園林美表現(xiàn)為自然主義和浪漫主義。到了鐮倉和室町時(shí)代，武家的統(tǒng)治促使佛教的盛行以及園林中追求茶道的秩序美、枯山水的蒼涼美。到桃山和江戶時(shí)代，主情意識抬頭，在園林和坐擁園林中，更多地表現(xiàn)主情與主理的協(xié)和上，但詩情畫意不多，日本園林感傷意識強(qiáng)。
　　第八，從客體的抽象和形象上分，中國園林的俗化成分較多，要求有較為形象和生動的表現(xiàn)。對客體審美的追求偏于具象的形象思維，反映人工自然的社會美與和諧美。對“情感”的追求與儒家入世和治世觀點(diǎn)一致。而日本園林的宗教化成分較重，要求有較為抽象的表達(dá)，試圖以靜觀、參悟的形式，從較簡單的物資構(gòu)成中軸象出自然的奧秘和規(guī)律。對自然中“真理”的追求，成為美的先進(jìn)。

3 審美中介
　　在審美客體的形式結(jié)構(gòu)—審美中介—主體的美感定型鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)中，審美中介到底是什么的過程？瑞士心理學(xué)

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