我國(guó)先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢(shì)雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為“龍山”。全國(guó)各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。 　　

　　風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為，或稱山龍；稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。

　　古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥?？梢?，風(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。

　　風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書將“向”加入，統(tǒng)稱“地理五訣”），其原理是“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四大準(zhǔn)則。 　　

　　“龍”指山脈，“龍真”指生氣流動(dòng)著的山脈。龍?jiān)诘仳暄哑閸绲嘏?，由此推斷地下的“生氣”，也?shì)必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為“來龍”；又山頂蜿蜒而下的山梁為“”，也稱“去脈”。尋龍的目的是點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須先尋龍。

　　“穴”指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到“穴”，人們便自然想到“墓穴”，其實(shí)古人較早是“穴居野處”，故“穴”指用來安居、下葬的場(chǎng)地。

　　“砂”指穴周圍的山勢(shì)，“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。 　　

　　“水”指與穴相關(guān)的水流、水向，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒有走失的可能。 　　

　　風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中，“龍”是較重要的，沒有它則“砂、穴”無從談起，其次是“水”。然而，如今我們居住的城市中，大多沒有“真山（龍）真水”，那么城市住宅的“龍”與“水”該如何論呢？我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？ 　　

　　古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集》成卷一“看龍”條目中有詩(shī)云：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤?！贝思窗衙芗噙B的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的，那么“滴水界”的水又如何論呢？ 　　

　　《陽(yáng)宅覺》中講到：“......收來氣之法，蓋以街巷作水論?！薄蛾?yáng)宅會(huì)心集》則更明確說明：“一層街衙為一層水......”。從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為“水界”，這在古人那里早有此論，并非今人所附會(huì)。因此，古人講的：“立門前不宜見街口，顧宅后不宜有直脊。”之說，就是強(qiáng)調(diào)：門前水流不宜直沖過來，屋后要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？

　　風(fēng)水學(xué)中較重視有“生氣”來源，那萬(wàn)家比戶的房屋內(nèi)都有較有靈氣、較有生氣的人居住，此等“氣道”完全可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，城市的房屋建筑確能起得類似山巒的“藏風(fēng)聚氣”之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣、界氣”，所謂：氣之來有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類似“水”的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。

　　例如風(fēng)水學(xué)講究“曲則有情”，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究“山環(huán)水抱”，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；風(fēng)水學(xué)講究“山谷勿居”，城市住宅則畏忌“天斬煞”（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究“蜿蜒起伏”，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類推。

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