一、前言

中國(guó)古代傳統(tǒng)合院建筑，以人為主體做為基本的組織概念。在臺(tái)灣六堆地區(qū)客家聚落，迄今留存了為數(shù)不少的傳統(tǒng)伙房合院建筑。在這些客家傳統(tǒng)建筑群中，有的是三開(kāi)間或五開(kāi)間的“一條龍”，或者是一堂屋加一橫屋的“單伸手”，仍至一堂屋二橫屋的“三合院”①，鮮明地表現(xiàn)出六堆客家建筑的在地自明性（identity）。在六堆客家傳統(tǒng)伙房②建筑中，傳達(dá)出豐富的客家意涵，這其中又以風(fēng)水觀念與六堆客家傳統(tǒng)建筑的關(guān)系較具代表性。

本文嘗試以六堆客家傳統(tǒng)建筑③做為文本（context），將江西派④風(fēng)水理論如何傳達(dá)在六堆客家建筑群中加以闡釋，期望對(duì)六堆客家文化的研究尋求一條途徑，并由此產(chǎn)生仿真同胞手足的“文化親親性”（coltural epotion）⑤

六堆客家傳統(tǒng)建筑，是六堆客家族群在屏東平原，拓墾生活中所建立安身立命的家園；傳統(tǒng)建筑當(dāng)然有異于現(xiàn)代建筑，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑在建材的使用、構(gòu)造的工法、受到全球化的影響，中國(guó)建筑與西洋建筑的差異已漸淡化，同時(shí)也模糊了臺(tái)灣各族群建筑的特色；所以對(duì)能代表客家建筑文化、空間意涵的六堆客家傳統(tǒng)建筑，尤其是傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水觀念，從事初步的調(diào)查與研究，期能對(duì)客家傳統(tǒng)建筑的認(rèn)識(shí)與保存提供一點(diǎn)綿薄之力。

二、六堆客家建筑與江西派風(fēng)水理論

建筑是指地表上的建筑物，包括民宅、廟宇、陵墓、街坊、聚落、橋梁、紀(jì)念碑…。在歷史的長(zhǎng)河中，人的生命十分短促，一些古跡及歷史建筑物卻為人們?cè)V說(shuō)著動(dòng)人的過(guò)往歷史，一棟古屋也為族人訴說(shuō)著家族的滄桑。在眾多被下來(lái)的建筑物中，民宅的數(shù)量較多，堪稱為傳統(tǒng)建筑的代表，從六堆民宅建筑，也足以論述風(fēng)水的基本理論。

古今中外宗教三界觀的思想，深入在客家人的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域。人面對(duì)生老病死等生命的無(wú)常，加上天災(zāi)人禍隨時(shí)都可能降臨，莫不期望神明界的降福保佑。古往今來(lái)靈魂不滅的觀念，客家人也祈求幽冥的鬼魂不要作祟，在“三界觀”的現(xiàn)實(shí)人生世界，得到安居樂(lè)業(yè)的美滿人生?！叭缬^”的觀念，落實(shí)在客家伙房建筑中，也呈顯了江西派重巒頭形勢(shì)的風(fēng)水觀念。

住家的安寧和樂(lè)，是現(xiàn)實(shí)界人人想要追求的美滿人生。如何使個(gè)人及家人的生命財(cái)產(chǎn)獲得保障，是人人渴盼得到的幸福。趨吉避兇的風(fēng)水觀念，便在客家人的陽(yáng)宅屋場(chǎng)，和陰宅墓地上多所考究。風(fēng)水就是風(fēng)生水動(dòng)人與大自然和諧相處的道理，中國(guó)較高的哲學(xué)境界《易經(jīng)》的陰陽(yáng)和諧，中和平衡、生生不息的科學(xué)觀念，用在營(yíng)造建筑的風(fēng)水術(shù)，卻受后世江湖術(shù)士所推演，成為亦奧而撲朔迷離的“學(xué)問(wèn)”，亟待吾人打開(kāi)江湖術(shù)士之迷津。

風(fēng)水或稱，或稱地理。許慎注《說(shuō)文解字》：“堪為天道，輿為地道”。仰視天象，俯察地理，實(shí)則“地理”為以地為對(duì)象的“相地”術(shù)。晉、郭璞《葬書(shū)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂風(fēng)水?！睆拇恕对釙?shū)》正式確定了風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)，為后世的風(fēng)水術(shù)定下了基本的觀念：人需要“氣”，“氣”則因天、地、人的配合才能產(chǎn)生“生氣”、克服“死氣”?！吧鷼狻钡牟僮骺恐L(fēng)與水，使人生活或工作在一個(gè)和諧的環(huán)境中。

中國(guó)風(fēng)水理論形成了二大派別：一是“形家”，二是“理氣”：

（一）「形家”亦稱“巒頭”、“形法”及“山水”或稱為“江西派”。江西派的祖師爺楊筠松，自古以來(lái)成為民間神秘的傳奇人物?！掇o海》介紹楊筠松為：“唐竇州人，字叔茂，精術(shù)，僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事，黃巢犯闕，斷發(fā)入昆侖山，后以地理術(shù)行世，時(shí)稱救貧先生，所著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錐賦》、《墨囊經(jīng)》等書(shū)，為界所宗。”

唐僖宗末年有“黃巢之亂”，時(shí)在長(zhǎng)安京都為國(guó)師的楊氏隨著客家移民潮到了江西省興國(guó)縣三僚村教授術(shù)，知名的傳人有曾文遄、賴文俊、廖禹、謝子逸等為代表?！敖髋伞币对釙?shū)》的原則性說(shuō)明，進(jìn)一步引伸出：龍→山脈、砂→山丘照穴、穴→核氣的聚集點(diǎn)、向→宅向方位（朝向）等諸法具備，到達(dá)可以將建筑實(shí)際運(yùn)用的程度。

掃一掃或者搜索微信號(hào)：Lcy18876761354

長(zhǎng)按識(shí)別二維碼

免費(fèi)看房熱線（0898-66691855）

QQ號(hào)：

遠(yuǎn)離城市霧霾，帶上您最愛(ài)的人一起享受海島陽(yáng)光！