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中國地理風(fēng)水學(xué)流派
編輯:海南房產(chǎn)網(wǎng) 發(fā)布日期:2016-09-10 00:00:00 有效期:發(fā)布當(dāng)天 閱讀 930 次
中國的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長,自從河圖洛書問世后,興起于晉代,盛于唐宋。數(shù)千年來風(fēng)水流派、地理大師不斷涌現(xiàn)。中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,形成了諸多的流派,各個(gè)流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)。長期以來,風(fēng)水流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系,兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國數(shù)術(shù)學(xué)中,以風(fēng)水學(xué)的派別較為繁多。 但是在實(shí)際上,不論是巒頭形勢(shì)派也好,理氣派也好,都認(rèn)為巒頭是風(fēng)水之體,理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢(shì)派”并非不理氣,風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢(shì)派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重中之重,理氣尚在其次。 所以,形勢(shì)派和理氣派的劃分并沒有什么實(shí)際的意義,是一種歷史的誤會(huì)。這種劃分是不科學(xué)的,把本來是一個(gè)整體的學(xué)科人為的割裂開來了,在風(fēng)水學(xué)界造成了很大的混亂,應(yīng)該堅(jiān)決給以拋棄,中國風(fēng)水學(xué)要想向前發(fā)展,就必須對(duì)風(fēng)水流派進(jìn)行一番科學(xué)的整合! 風(fēng)水學(xué)的理論根據(jù)是易學(xué),易學(xué)在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜,有先天易,后天易等,但在大范疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個(gè)大的分支。 所以,我認(rèn)為應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分流派才有實(shí)際意義,才符合風(fēng)水學(xué)不同流派的實(shí)際差異與特點(diǎn)。 一、以陰陽五行為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派 就象中醫(yī)一樣,以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)的風(fēng)水術(shù)學(xué)派,簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師,楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱為贛南風(fēng)水學(xué)的四大祖師。 “三合”一指龍水向三者相合,即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水,水合向(實(shí)指坐度)”。二是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉丑三合金局, 亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風(fēng)水學(xué)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。 中國長期處在封建制度統(tǒng)治之下,風(fēng)水學(xué)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水學(xué)一直都是師傳徒受,作為風(fēng)水學(xué)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文,都是用隱晦的詞語的寫成的,須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞,老死不相往來,互相保密,守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式,雖對(duì)保持風(fēng)水學(xué)隊(duì)伍的純潔有好處,但總體來說卻阻礙了中國風(fēng)水學(xué)的發(fā)展,是弊大于利的。宋清時(shí)期,社會(huì)和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長,“平安思富貴”,社會(huì)對(duì)風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需求急劇增長。那個(gè)時(shí)候,楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書,在社會(huì)上廣為流傳。于是,許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到隊(duì)伍中來。他們因?yàn)闆]有師承,無法正確理解楊公的經(jīng)典,只能用自己的思路去做解釋,著書立說,印書賣錢。這些書都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號(hào),一經(jīng)印刷發(fā)行,其影響可想而知。后來,自學(xué)的文人又不斷加進(jìn)自己的理解,并帶徒傳授,于是,門派也就越來越多。 1、楊公古法風(fēng)水學(xué): 此派一度盛行神州大地,較適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因?yàn)榈佬g(shù)高深,救貧無數(shù),其創(chuàng)派祖師楊筠松先生被后人尊稱為楊公,世間也廣為流傳楊公救貧一勺水的說法。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。 楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓,對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視,講究“三年尋龍,十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”(七十二龍)的“顛顛倒”五行格龍,用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上,楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣,重視龍水的陰陽交媾,以七十二龍為,以父母三般卦(即坎離震兌四大局)為,主張龍、水、向“三合”,即龍合水,水合向,要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來自生旺之方,水務(wù)必流歸墓庫。 2、楊公新派風(fēng)水術(shù)
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