中國(guó)的風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自從河圖洛書(shū)問(wèn)世后，興起于晉代，盛于唐宋。數(shù)千年來(lái)風(fēng)水流派、地理大師不斷涌現(xiàn)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個(gè)流派的理論、術(shù)語(yǔ)、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，風(fēng)水流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)中，以風(fēng)水學(xué)的派別較為繁多。 　　但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢(shì)派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢(shì)派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專(zhuān)著《天玉經(jīng)》就是“形勢(shì)派”的祖師楊筠松所著。被稱(chēng)為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重中之重，理氣尚在其次。 　　所以，形勢(shì)派和理氣派的劃分并沒(méi)有什么實(shí)際的意義，是一種歷史的誤會(huì)。這種劃分是不科學(xué)的，把本來(lái)是一個(gè)整體的學(xué)科人為的割裂開(kāi)來(lái)了，在風(fēng)水學(xué)界造成了很大的混亂，應(yīng)該堅(jiān)決給以拋棄，中國(guó)風(fēng)水學(xué)要想向前發(fā)展，就必須對(duì)風(fēng)水流派進(jìn)行一番科學(xué)的整合！ 　　風(fēng)水學(xué)的理論根據(jù)是易學(xué)，易學(xué)在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，有先天易，后天易等，但在大范疇上無(wú)外乎是八卦九宮體系和陰陽(yáng)五行體系兩個(gè)大的分支。 　　所以，我認(rèn)為應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來(lái)劃分流派才有實(shí)際意義，才符合風(fēng)水學(xué)不同流派的實(shí)際差異與特點(diǎn)。 一、以陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派 　　就象中醫(yī)一樣，以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)的風(fēng)水術(shù)學(xué)派，簡(jiǎn)稱(chēng)為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴(lài)布衣被譽(yù)稱(chēng)為贛南風(fēng)水學(xué)的四大祖師。 　　“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經(jīng)》所說(shuō)的“龍合水，水合向（實(shí)指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的長(zhǎng)生十二宮理論是楊公風(fēng)水學(xué)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。 　　中國(guó)長(zhǎng)期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水學(xué)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水學(xué)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水學(xué)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱晦的詞語(yǔ)的寫(xiě)成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門(mén)派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對(duì)保持風(fēng)水學(xué)隊(duì)伍的純潔有好處，但總體來(lái)說(shuō)卻阻礙了中國(guó)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，是弊大于利的。宋清時(shí)期，社會(huì)和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，“平安思富貴”，社會(huì)對(duì)風(fēng)水書(shū)籍和風(fēng)水師的需求急劇增長(zhǎng)。那個(gè)時(shí)候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書(shū)，在社會(huì)上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到隊(duì)伍中來(lái)。他們因?yàn)闆](méi)有師承，無(wú)法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋?zhuān)鴷?shū)立說(shuō)，印書(shū)賣(mài)錢(qián)。這些書(shū)都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號(hào)，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來(lái)，自學(xué)的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門(mén)派也就越來(lái)越多。 1、楊公古法風(fēng)水學(xué)： 　　 此派一度盛行神州大地，較適合在山野平洋為人尋地立穴和陽(yáng)宅開(kāi)基。因?yàn)榈佬g(shù)高深，救貧無(wú)數(shù)，其創(chuàng)派祖師楊筠松先生被后人尊稱(chēng)為楊公，世間也廣為流傳楊公救貧一勺水的說(shuō)法。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》等。 　　楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤(pán)雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交媾，以七十二龍為，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)珠。并強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)。 2、楊公新派風(fēng)水術(shù)

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