摘要： 二十四山、大運、小運、明堂、巒頭、理氣……

二十四山

　 又名「二十四路」。家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦來表示。

　 其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

　 唐朝卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜?！褂郑骸干椒职素?。」注：「以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙什丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也?！?/p>

大運

　 據(jù)《皇極經(jīng)世書》，甲子六十年為一元，一元六十年為大運。家據(jù)以定地氣之衰旺。

小運

　 據(jù)《皇極經(jīng)世書》，甲子六十年為一元，一元六十年大運，一元之中，每二十年為小運，家據(jù)以定地氣的衰旺。

子午線

　 即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針為正?！?/p>

明堂

　 又名「內(nèi)陽」。家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機?明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。.明堂光明照萬方，寬闊始為良。」繆?！对峤?jīng)翼?明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知?水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱?！褂滞瑫囱ǚā担骸溉裘魈貌徽痪郏瑑A瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。

巒頭

　 是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目?葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術(shù)本于晉郭璞，.后世之為其術(shù)者分為二宗.曰江西之法，啟于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者?！?

理氣

　 是「閩派」所重之學理。與巒體之法并為術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測較佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。

　 明清以后，術(shù)家傾向「巒頭為體，理氣為用」，兩派漸漸合流。但在實際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

藏風

　 家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上，藏風次之?！?/p>

聚水

　 指穴山前水聚成沼。家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知?水法》：「穴前水較宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。」繆希雍《葬經(jīng)翼?難解二十四篇》：「《經(jīng)》云『朱雀.澤于將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。

龍
　 風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機?尋龍入式歌》：「爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』?！共淘ā栋l(fā)微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結(jié)者也?！?/p>

砂

　 又名「砂頭」。家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知?砂法》：「夫砂者，穴之前后左右山也。.前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖瑀《泄天機?消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為『砂』？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。」

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